Златоуст приводит пример одной связанной бесами женщины по имени Пифия, которую бес «приводил в исступление, и она, распустив волосы, начинала бесноваться, испускать изо рта пену, и в таком исступлении изрекать неистовые слова» [252].

У людей, которые пророчествовали в древние времена, наблюдалось неожиданное впадение в транс, менялся цвет лица, волосы спутывались, они тяжело дышали, пена выступала у рта и движения их были неистовы. Они изрекали мистические фразы в форме оракула. Но Библия нигде не отождествляет говорение языками с состоянием транса.

Ч. Смит описывает проявление современной глоссолалии во втором веке. Он говорит, что языческий писатель Цельсий говорил о глоссолалиях среди гностиков его времени, а также о том, что Лукиан Самосатский (120–198 по Р.Х.) тоже писал о подобном среди поклонников сирийской богини Юно [256].

Феномен, подобный современным глоссолалиям, проявляется среди исповедников таких религий, как индуизм, буддизм, ислам.

Ярким свидетельством того, что современные глоссолалии могут быть связаны с очевидными заблуждениями, является применение подобной практики в еретических и псевдохристианских культах.

Движение монтанизма (названо по имени основателя Монтана, жившего во Фригии), возникшее во 2-м веке, связано с ложными пророчествами его самого и двух женщин-сподвижниц. Луис Беркхов в книге «История христианских доктрин» пишет: «Монтан появился во Фригии около 150 г., и поэтому его учение часто называется фригийской ересью. Он и две женщины, Приска и Максимилла, объявили себя пророками. Хотя монтанизм можно рассматривать как реакцию против гностиков, он сам характеризуется новаторскими тенденциями… По учению монтанизма, настоящий век — это век духовных даров и особенно пророчества... У них была тенденция превозносить отдельные харизмы в церкви за счет обычных служений» [257].

Историк Джеймс Норт пишет о монтанизме следующее: «Монтан начал в 156 году говорить на языках и пророчествовать; вскоре к нему присоединились две прорицательницы... Сторонники монтанизма… рассматривали себя как получивших «новое» духовное излияние. Это движение просуществовало всего лишь полвека» [258].

«Монтан пытался противостоять формализму в Церкви и считал, что Церковь должна направляться Духом Святым, а не людьми, которые ею руководят; он возражал также против возвышений епископа в поместной церкви… К сожалению, как нередко бывает в подобных случаях, Монтан впал в другую крайность и в своем фанатизме ложно толковал Писание», — отмечает Э. Е. Кернс» [259].