Последний текст (Ис.28:11) цитирует Апостол Павел в 1Кор.14:21,22. Такое сравнение ясно указывает на то, что чужой язык является Божьим судом над народом Израиля, отступившим от Бога и впавшим вместе с неверными Богу пророками и священниками в идолопоклонство. В Ис.28:11-13 говорение на языках есть не что иное, как знамение суда над израильским народом. Знамение дара языков в первую очередь предназначено «народу сему», т.е. Израилю, который не принял Мессию и отошел от Бога, как это было и ранее в истории. В Ис.28:11-13 Бог сказал, что из-за того, что Израиль отверг Его весть и насмеялся над ней, Он будет говорить с ними на чужом языке (Ис.28:11). Это исполнилось, когда ассирийские завоеватели вторглись в Израиль, и израильтяне услышали среди себя ассирийский язык. Это было им знамением того, что они отвергли Слово Божье.

Подобным образом Иеремия говорил о вавилонянах, которые тоже должны были придти и разрушить Иудею (Иер.5:15).

Так же, как и в Ис.28:11-13, и во Втор.28:49, и в Иер.5:15 речь идет о том, что непослушание народа Божьего приводит к наказанию через другие народы. Исполнение этих пророчеств было знамением, было знаком непослушания Израиля, было свидетельством того, что проклятия «будут знамением и указанием на тебе и на семени твоем» (Втор.28:46). И для коринфян эти предупреждения были в какой-то мере также предупреждением, чтобы они не вели себя, как неверующие, но были послушны Слову и Божьему порядку.

В 1Кор.14:22 неверующие — это те, кто отверг Слово Божье, кто закрыл свое сердце для истины, как это было в Израиле. Но в 1Кор.14:23-25 Апостол Павел говорит уже о других неверующих, о тех, кто ищет Бога, кто открыт для принятия Слова, кто приходит на собрания, чтобы научиться истинам. Поэтому для них нужен ясный язык и перевод с иностранного и непонятного языка. Слова «но и тогда» в 1Кор.14:21 показывают, что чуда было достаточно, чтобы тронуть их сердца и разум, но если они не захотели и не убедились, то в этом только их вина.

В отличие от неверующего, верующий не нуждается в знамениях и чудесах, он доверяет Слову и нуждается в возрастании в вере и в приближении к Богу. Апостол Павел разделяет «незнающих» и «неверующих», потому что незнающий ищет и может стать верующим, а неверующий это тот, кто услышит и отвергнет благовестие, т.е. тот, кто активным и сознательным поведением отвергает истину. Такими неверующими евреями были те, которые отвергали истину, насмехались над ней и говорили, что Апостолы пьяны («иные, насмехаясь, говорили: они напились сладкого вина» — Деян.2:13), которые не приняли слов Апостолов, а также не приняли и не захотели принять истины Божьи. Цитируя Ис.28:11,12 Павел обращает внимание на то, что в прошлом Бог использовал иные языки с особой целью как суд над непослушным Израилем, а теперь Бог использует дар языков для убеждения незнающих и неверующих о том, что Благая Весть исходит от истинного Бога и несет на себе печать неба. Для тех, кто еще не поверил в Господа и кого удастся убедить, чтобы совесть их заговорила; для тех, кому, собственно, и предназначен этот дар, это будет знамением ко спасению. А для прочих, которые отказываются слушать и принимать Евангелие, это будет знамением суда. Это — выбор для неверующих, когда результат зависит от их собственной реакции. Так было в День Пятидесятницы, когда многие были спасены, а многие отказались слушать и с насмешкой отнеслись к тем, кто говорил на языках. Такие безбожные люди могут надсмехаться над всем и над всеми, даже над Христом (Мк.15:31; Мф.27:29).