Вот что отвечают современные кальвинисты на возражение, что вера в избрание обесценивает проповедь Евангелия: «Причина, по которой мы проповедуем всем Евангелие, состоит в том, что Господь Иисус Христос повелевает нам это делать (Мф.28: 18-20). Так как мы любим Его, мы исполняем Его заповедь (Ин.14:15). Любовь Христа объемлет нас. Мы бы все равно приняли на себя этот труд, независимо от того, привел бы он кого-нибудь к обращению или нет… Разве послал бы Он нас в то или иное место, если бы там не было избранных? Мы не знаем, кто они, и поэтому искренне проповедуем Евангелие всем. Мы уверяем их, что Бог не желает гибели грешников. И мы знаем, что Бог посредством исполненного веры провозглашения Евангелия обязательно обратит в веру души. Избрание не лишает смысла благовестие. Оно является главной его движущей силой… В конечном счете, спасение людей зависит не от них, не от нас, а от Бога, и поэтому есть всегда надежда» [345, с. 40-42].

Трудно поверить, что кальвинистский проповедник может сказать людям, что Бог хочет спасти всех, если их учение об этом не говорит. А также трудно представить соответствующей Библии такую евангелизацию, при которой бы проповедник не призывал всех к покаянию, а говорил всем: «Спасение совершенно не зависит от вас и от ваших желаний и стремлений примириться с Богом. Бог не нуждается в вашем воззвании к Нему, Он Сам способен возродить вас неодолимой благодатью». Библия, по крайней мере, таких примеров не дает. Но мы знаем другие примеры. Апостол Павел призывает: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего… Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения. Итак, мы посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом» (2Кор.5:15,19,20).

«Однако кальвинисты, приверженцы догмата ограниченного искупления, не имеют морального права убеждать человека в том, что Христос лично умер за него. Ибо согласно их богословскому учению, такое утверждение может быть верным, а может не быть; и в большинстве случаев оно неверно», — отмечает Р. Шенк [276, с. 354].

Кроме того, если быть последовательным сторонником кальвинистского учения, то надо прибегать и к крещению младенцев, потому что Кальвин учил об этом и говорил, что «вполне очевидно, что Господь возрождает младенцев, которых хочет спасти (а то, что Он спасает некоторых из них, не подлежит сомнению)» [345, с. 326]. Исходя из этого учения о безусловном спасении избранных, многие протестантские церкви крестят младенцев и приписывают крещению возрождающее действие, что дает также ложную надежду на спасение. А что может быть хуже таких последствий для церквей, которые наполняются невозрожденными душами, считающими себя спасенными?